La protección

De qué trata

El asunto del Salmo 91 es la protección de Dios, sostenida de principio a fin del poema. El salmista describe al que se cobija en Dios y le llama esperanza y castillo suyo, promete que será librado del lazo del cazador y de la peste destructora, que quedará cubierto con sus plumas y a salvo bajo sus alas, y que no temerá el terror nocturno ni la saeta que vuela de día; aunque caigan mil a su lado y diez mil a su diestra, a él no llegará el mal. Siguen las imágenes más citadas del salmo, los ángeles que reciben orden de guardarle en todos sus caminos y le llevan en las manos para que su pie no tropiece en piedra, y el pisar sobre el león y el áspid. El cierre cambia de voz y habla Dios mismo, que promete responder a quien le invoque, estar con él en la angustia, librarle, glorificarle y saciarle de larga vida. El comentario sigue las cinco divisiones que la edición coloca en la cabecera: el manifiesto de los santos, su seguridad, su habitación, sus sirvientes, y su amigo con los resultados de esa amistad.

El volumen se abre discutiendo quién lo escribió y cuándo. El salmo no lleva título en el texto hebreo y no hay forma de fecharlo; la tradición judía atribuye los salmos sin nombre al autor del anterior, lo que llevaría a Moisés, y el comentario apunta que el 91 repite expresiones parecidas a las de Deuteronomio y giros idiomáticos que van en esa dirección. La versión griega de los Setenta y la Vulgata, en cambio, se lo asignan a David, con un encabezamiento que no figura en el texto masorético y que los exégetas tienen por añadido posterior. Spurgeon rechaza además la hipótesis de que David lo compusiera recordando la peste que siguió al censo del pueblo, porque el salmo habla de ver la retribución de los impíos y el rey había reconocido que el pecado era suyo. De ese mismo comentario sale la frase con que lo presenta: no hay en todo el salterio un salmo más alentador, y quien sea capaz de vivir en su espíritu jamás sabrá lo que es sentir miedo. Recuerda también que cierto médico alemán lo llamaba la mejor vacuna mental para las épocas de peste, y las notas de la edición española sitúan ese comentario en la gran plaga que asoló Londres entre 1665 y 1666.

El volumen está armado como todos los de la serie. El salmo se presenta entero al principio y después, versículo a versículo, en cuatro versiones comparadas, la Reina-Valera 1960, la Reina-Valera 1977, la Nueva Versión Internacional y La Biblia de las Américas, con una versión poética en rima tomada del salterio castellano del siglo XVIII. Tras la exposición de Spurgeon van los textos de otros predicadores y comentaristas, cada uno con su nombre y la obra de la que procede, y las notas a pie añaden referencias bíblicas cruzadas, apuntes sobre el hebreo y datos de contexto, como la versificación del salmo que Isaac Watts publicó en el siglo XVIII y que Spurgeon cita de memoria. La obra de la que proceden estos volúmenes llenaba siete tomos en inglés y reúne las exposiciones de más de mil comentaristas, desde Ireneo, Orígenes, Tertuliano y Agustín hasta Lutero, Calvino, John Owen, John Bunyan, Matthew Henry, John Wesley o John Gill; la traducción ampliada al castellano la firma Eliseo Vila. Publicar cada salmo por separado busca facilitar su lectura devocional y su uso en grupos de estudio bíblico, y por eso cada entrega lleva un título temático, La creación, La confianza, El perdón, La alabanza, El tiempo, que permite escoger según lo que uno ande buscando.

Ideas clave

• El Salmo 91 entero, versículo a versículo, con la exposición de Spurgeon.
• Quién pudo escribirlo: la pista de Moisés y el encabezamiento que añadieron los Setenta.
• El texto en cuatro versiones comparadas y una versión poética en rima.
• Los comentarios de otros expositores, de los Padres de la Iglesia al siglo XIX.

¿Para quién es?

Para quien quiera trabajar despacio un solo salmo con un comentario amplio al lado, para predicadores y maestros que preparan un estudio sobre el amparo de Dios en el peligro, y para el lector que quiera asomarse a «El tesoro de David» sin comprar la obra completa.